雅典娜和沙加明明是死了,为什么还能活着去冥界?

radamanteis

沙加被撒加,卡妙,修罗三位为一体的AE打中,明明已经死了,尸体都灰飞烟灭
雅典娜也是主动寻死,被撒加的短剑刺中喉咙身首异处,撒加也对潘多拉说了,雅典娜虽然是神,但肉体还是人类
他们两个明明死了,为什么还能活着去冥界呢? [s:34]  [s:16]

cmkabbdgt

因为他们领悟了第八感，视死生若无物。。。。

曾加

有些人死了他还活着，有些人活着他已经死了 [s:15]

兰帝斯

第八感。。。  活着到冥界了

kankan

生既是死，死既是生。沙加自称超然于轮回之外，那有什么常人意义上的生死。这一点还是法国同人处理的好，像天界篇那样非得有一大批神要造反不可。 [s:38]

toyomihm

沙加是死了，雅典娜不清楚，无论原著里边如何描述第八感，我都始终认为是这样。 [s:15]
反正如果这两人可以不死，那么我最喜欢的童虎在叹息之墙前也不该死，以上 [s:19]

聖矢

雅典娜是刺破喉嚨，不過沒有身首異處~~~~~第八感是要在生死關頭才能領悟的，星矢他們跳入哈迪斯城的那個大洞其實也是一個赴死的過程，只不過在其中領悟了第八感，所以才能活下來。

kankan

引用第6楼聖矢于2007-01-11 20:52发表的“”:
雅典娜是刺破喉嚨，不過沒有身首異處~~~~~第八感是要在生死關頭才能領悟的，星矢他們跳入哈迪斯城的那個大洞其實也是一個赴死的過程，只不過在其中領悟了第八感，所以才能活下來。

关于沙加和雅典娜，他们更像是所谓的尸解成仙。和小强们不一样的，不一样的。 [s:38]

dengxin

有些人死了他还活着，有些人活着他已经死了  

说得好，有水平，顶一下，！

soar1217

引用第2楼曾加于2007-01-11 19:07发表的“”:
有些人死了他还活着，有些人活着他已经死了 [s:15]

这句话太经典了！呵呵呵

radamanteis

这样对金牛座很不公平啊,只有他没有活着去冥界 [s:21]

冰炎123

死了是死了,以前雅典娜是人,死了只是肉身不存在 了,就是纱织不在了

gess

只是没有肉身了,其余形式都通过小宇宙在冥界以幽体的形式重现出来了,就象紫龙的双眼
和LC里有雅典娜加护的死去的天马一样
千万别理解成万世不灭了..........

大清名捕

雅典娜和沙加都没死,他们都领悟了第八感,都活着进入了冥界.不同的是,沙加的身体已经变成了粉末,因此他进入冥界后用的是死人的身体(就和其他死人在冥界一样),但是"精神"是活着的;雅典娜进入冥界后用的就是是她在大地上的身体(大家应该记得撒加等人把雅典娜的身体送到哈迪斯城堡后雅典娜的身体失踪了).

gess

但是没肉体,沙加也回人间也没肉体了啊...还好没兵不血刃干掉冥王,不然沙加也够戗能回来了.......

breeze911

仅用幽体就能穿黄金圣衣？ 沙加应该和雅典娜一样 肉体不是粉碎而是消失后出现在冥界

stlxv

引用第0楼radamanteis于2007-01-11 18:53发表的“雅典娜和沙加明明是死了,为什么还能活着去冥界?”:
  沙加被撒加,卡妙,修罗三位为一体的AE打中,明明已经死了,尸体都灰飞烟灭
雅典娜也是主动寻死,被撒加的短剑刺中喉咙身首异处,撒加也对潘多拉说了,雅典娜虽然是神,但肉体还是人类
他们两个明明死了,为什么还能活着去冥界呢? [s:34]  [s:16]

在冥界里，死的就是活的，活的也是死的…… [s:12]

kankan

道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）
遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假
托为尸以解化也。”①《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕
也，躯质之遁变也。”②故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然
后飞升成于真仙。”③但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有
头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；
有发既脱而失形者。”④可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。
得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”⑤《抱朴子内篇·论仙》引
《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在
焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；
下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。
⑥南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》
《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北
朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸
解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”⑦道教发展出许多所谓“尸解之方”。
《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，
或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断
四肢而犹活。”⑧同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，
或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”⑨据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷
八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之
火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火
炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”AB（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，
隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊
王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……
救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
（三）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑
上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，
谓之兵解。”
《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌
“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及
二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
（四）杖解。《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云：
“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符
著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第
六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下
节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿
三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合
共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五
方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。
若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
（五）剑解。《云笈七签》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，
即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，
于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非
子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。
毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼
中也。”
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡
炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之
下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙
之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：
“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形
托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为
“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真
道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。

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