[资料]念珠的资料

普鲁托

念珠就是以线贯串一定数目的珠粒，在称名念佛或持咒时用来记数的随身法器。 又称数珠、珠数、诵珠、咒珠、佛珠。其梵文原语有四种：(一)pasaka-mala，意为“数珠”。(二)aksa-mala，意为“珠鬘”。(三)japa-mala，意为“念诵鬘”。(四)aksa-sutra，意为“珠之贯线”。

  梵语mala（或 malya）的意思是“鬘”，印度人自古就有以璎珞鬘条缠身的风俗，于是演变成为“念珠”使用。如上古代毗湿奴派就有持带念珠的习惯。晚期在二世纪左右，念珠的使用已风行于婆罗门之间。一部早期的奥义书记载了金刚子念珠及其功德；另于一部奥义书则详细记述了念珠的制法、功德、材料，并以一一之珠配上悉昙五十字母及其奥义。

  佛教使用念珠的时代，在婆罗门教（二世纪）之后。在我国，从隋唐开始用念珠来称名记数。北传佛典中有关念珠的记载很多（多为后期之经典），但是在律部经典却没有任何记载，而且以律典为依的南传佛教徒也未曾流行使用念珠。念珠虽是我国、西藏、蒙古、日本、韩国等地僧俗所携带的重要法器，甚至成为佛教徒的标志，但是溯其本源，念珠并非佛教所创。

  在佛教经典中有关念珠的起源，一般多以《槵子经》所记载的佛陀对波琉璃王的开示为通说。《槵子经》（大一七·七二六上）：“佛告王曰：“若欲灭烦恼障报障者，当贯槵子一百八，以常自随，若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一槵子，如是渐次度槵子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千万。”此外，《校量数珠功德经》、《金刚顶瑜伽念珠经》等另有不同的记载；也有说念珠的来源，是由比丘计算布萨日数所持的黑白三十珠为滥觞的。

　念珠的颗数，诸经的记载不一，较常见之用法有：(一)《槵子经》所载的一百零八颗。(二)《陀罗尼集经卷[二]》作数珠法相品举出的一百零八、五十四、四十二、二十一颗等四种。(三)《数珠功德经》举出四种，即一百零八、五十四、二十七、十四颗等。(四)《金刚顶瑜伽念珠经》以一千零八十颗为上品，一百零八颗为最胜，五十四颗为中品，二十七颗为下品。(五)《文殊仪轨经数珠仪》称上品一百零八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一千零八十颗。此外，另有三十六颗、十八颗。以使用一百零八颗为最普遍。

　使用颗数之不同，所代表之意义也有分别：(一)一百零八颗，表示求证百八三昧而断除百八烦恼。(二)五十四颗，表示菩萨修行过程之五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。(三)四十二颗，表示菩萨修行过程之四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。(四)二十七颗，表示小乘修行四向四果之二十七贤位，即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。(五)二十一颗，表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。(六)十四颗，表示观音之十四无畏。(七)一千零八十颗，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六颗与十八颗之意义，一般认为与一百零八颗相同，为了便于携带，三分一百零八为三十六，或六分为十八，并没有其他的奥义。而记颗数与表征意义之间的差别，仅仅是历代祖师为方便教化所赋予的配合，并非源自原典经文所列举的。

　有关念珠之材料，诸经所记载，种类繁多：(一)《陀罗尼集经卷[二]》列举金、银、赤铜、水晶、槵子、菩提子、莲花子等七种。(二)《守护国界主陀罗尼经卷[九]》举出菩提子、金刚子、真珠、莲花子、金银诸宝，及以上诸材和合等六种。(三)《诸佛境界摄真实经卷[下]（持念品）》列举香木、俞石、铜、铁、水晶、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种。此外，《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》、《金刚顶瑜伽念珠经》、《苏悉地羯啰经卷》中[供养次第法品]、[苏婆呼童子请问经卷上除障分品]等，则分别列举十、十一、十二、十四等种类。

　念珠常附加母珠、数取、记子、记子留等，以一百零八颗串成之念珠来说，所附加的母珠有一颗及两颗两种，母珠又称达磨珠。数取又称四天珠，是附加于一百零八颗中间的四颗小隔珠。密教之念珠，通常在第七颗（自母珠开始算）与第二十一颗之后插入数取。记子又称弟子珠，一般有十颗、二十颗，或四十颗，串于母珠之另一端，以十颗为一小串，表示十波罗蜜，捻珠念佛满一百零八遍时即拨动一记子以为计数。弱国记子之上部另附上透明之小珠（多为水晶所成），则称助明、净明、维摩、补处菩萨。记子留是指每串记子的末端所附之珠。据《金刚顶瑜伽念珠经》记载，诸珠表示观音菩萨，母珠表示无量寿佛或修行成满之佛果，故捻珠到母珠时，不得越过，须逆向而还，否则即犯越法罪。

　掐捻念珠而诵咒念佛，能产生诸种功德。据《槵子经》记载，若念诵佛陀（佛）、达磨（法）、僧伽（僧）之名，满二十万遍，而身心不乱，无诸谄曲者，则命终之后，得生第三焰天，衣食自然而得，常安乐行。另据《陀罗尼集经卷[二]》所作数珠法相品记载，若以金、银、赤铜、水晶等诸宝物所成之念珠，掐之诵咒、诵经、念佛，当得十种波罗蜜之功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提（无上正遍知、佛无上之觉智）之果位。此外，由所用念珠材料之不同，所获得的功德也不同。《陀罗尼集经》称各种念珠中，以水晶之功德为第一。《摄真实经卷下建立道场发愿品》则说，香木之念珠，得一分之福；俞石、铜、铁等，得二分福；水晶、真珠，得一俱胝分；莲花子、金刚子，得二俱胝分；间错种种诸宝及菩提子念珠，于诸功德中最为殊胜，得无量无边不可说之福德。此外，守护经、数珠功德经、瑜伽念珠经等亦皆以菩提子之功德为最殊胜。

（菩提子是指西藏语的Bodi－ci果，产于雪山，不是菩提树的果实，金刚子是指金刚树（一名天目树）的果实。莲子也是制作念珠的好材料，专门用来念阿弥陀佛或者观音）

　在密教中，正念诵等盛仪修法时所用的念珠与平常所持用者有所区别。盖于法会中，念诵既毕，于掌中蟠妥，顶戴发愿，其后则连同金刚杵等法器置于宝筥中或银盘上，不得与日常生活随身携行者相混用。另以材料而言，盛仪法会所用的念珠同样有别于平常持用的，前者多以水晶所成，若以纯水晶所成之念珠，称为“装束念珠“，特用于盛仪中。此外，交杂少数其他材料而制成的，叫做“半装束念珠“。又依三部（胎藏界）、五部（金刚界）的分别，所用之念珠同样有定规。以三部而言，据《苏悉地羯啰经》所说，佛部用菩提子，观音部（莲华部）用莲子，金刚部用金刚子念珠。以五部而言，据守护经、瑜伽念珠经等之说，佛部用菩提子，金刚部用金刚子，宝部用金、银、琉璃等诸宝，莲华部用莲子，羯磨部用种种材料和合而成的念珠。在各部之中，持用念珠之部位同样有顶髻、身、颈、臂等之分别。

　此外，密教经典对掐捻念珠的指法同样有详细记载，就五部而言，佛部以右手拇指与食指掐珠；金刚部以右手拇指与中指掐珠；宝部以右手姆指与无名指掐珠；莲华部以右手拇指与小指掐珠；羯磨部以右手拇指与其余四指合捻珠。以三部而言，据《苏悉地经》记载，佛部，以右手拇指与无名指之指尖相合，中指与小指直立，食指略屈附于中指中节掐珠；莲华部，以拇指与中指指尖相合，舒展其余三指而掐珠；金刚部，以拇指与食指指尖相合，舒展其余三指而掐珠。

　密教诸尊中，手持念珠者很多，例如：胎藏界外金刚部之火天、准提佛母、千手观音等。其中千手观音系于其右方之一手持执念珠，称为数珠手。

摘自《佛学大辞典》。

注：原文较长，而其中有些只有专门学者才感兴趣的东西因此做了删节，而原文是半文言半白话的语言，为方便大家阅读本人将其转为了白话

LY920

谢谢普鲁托君详细的资料~~~^^b

LY920

终于找到那张图了，汗~~~

大家可以参考一下~~~^^b

尤法

教皇大人的“念珠”有什么典故吗？

白羽鸟.

还有 天主教徒念《玫瑰经》用的玫瑰念珠


圣中教皇大人的“念珠”…… 这个就不太好说了 不知道属那个教派的

Cery.yun

贯穿冥界篇的重要道具   果然是大有来头啊

xavier

原来真的有这个东西啊？这个乍一看还挺象的呢