我终于知道第9感是什么了？？

tigerking589

引用第17楼swan1985于2007-07-24 19:48发表的:
LZ,不知道就别开口,第九感叫阿摩罗识,第十感叫无垢识,去查查佛家经典,不要误导别人.这个问题昨天我刚在别的贴吧帮别人纠正过,这个论坛里不显山露水的强人海了去了,别让人骂你小白.

  我没有误导新人啊？看来你太激动了，不过你说的圣中的第9感我没听到过，第10感更是无稽之谈。我本来就是让各为娱乐一下，别人一看都明白了，不过你如果认为你说的是真理的话，那我没办法，但是我相信，老车不会考虑的 [s:12]

米美的竖琴

引用第19楼swan1985于2007-07-24 19:55发表的:
不是,是佛家本来就这样阐述的.可以到网上查一下.

不是的吧~~~~网上的资料会不会错了？~~~我是学哲学的，这学期考试还考了八识的~~~好象不存在9识，10识的说法~~

swan1985

http://www.ebud.net/budren/yinsh ... n23_20030428_4.html
我的记忆好象有点出错,第九感阿摩罗识也被称为无垢识,而不是第十感,上面是佛家的论述网址.

swan1985

阿摩罗识--意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等。

阿摩罗识又称第九感，众神的意识。

八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

（1），眼识：能见。
（2），耳识：能闻。
（3），鼻识：能嗅。
（4），舌识：能尝。
（5），身识：能触。
（6），第六识意识。能具体而详细的分别、分析善恶、美丑、冷热、利弊等等相对的境界。
（7），第七识末那识。
前六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识具有见闻觉知的作用，但不作主，处处作主的是第七识末那识，末那识具有处处作主，恒审思量的体性。
末那识的这种思量作主——遍计执性，分分秒秒都不休息的，它不断地在执取一切法，不断地攀缘一切法。不管是在清醒的时，或者于闷绝等五位中，它都是不断地想要作什么，不甘于寂寞，不愿处于无为的状态之中。
末那识虽然具有处处作主，恒审思量的特性。但它本身的分别能力却是很差的，它必须借着前六识的帮助，要在意识心具体的分析善恶、美丑、冷热、利弊等之后再去作决定所采取的行动。人对于一切事物，比如肚子饿了、睡醒了、身体痒时……经由意识心的分析之后，都必须由末那识去作决定——是否吃饭、是否起床、是否抓痒，然后才会有下一步的行动。在没有经过意识心的分析前，末那识往往会依过去的习气运作。（这就是为什么有的人很小就喜欢寺庙、佛法的原因，末那识依过去生修学佛法所形成的习气所使）。
（8），第八识阿赖耶识。
第八识阿赖耶识，也就是禅宗祖师开悟明心所悟所明的心，又名：真如、法身、种子识、如来藏、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、本来面目等等。

有关八识的概括：
（1），眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识都是由第八识阿赖耶识生出的。前六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是末那识。凡夫众生一向不知道第八识阿赖耶识不生不灭，才是真正的“我”（其实它具有无我性的，假名为我），就误认为能见闻觉知的第六意识、处处做主的末那识，再加上自己的色身，就是所谓的“我”。凡夫众生所认为的前七识的“我”是诸缘和合而有的“我”，有生有灭的“我”，是假“我”，所以佛说“无我”。

（2），十八界法里所说的六根、六尘、六识，也就是我人的身心及外界的山河大地、花草树木，都是第八识心藉缘所生的，所以说“因缘所生法，我说即是空；应观法界性，一切唯心造”，但这个第八识心阿赖耶识是产生万法的因，它却不是依赖任何因缘存在的，佛说它不生不灭，无始劫以来就存在，而且永远的存在，乃至阿罗汉入无余涅盘后，前七识灭除掉，也是仅剩下此第八识阿赖耶识存在。阿罗汉灭掉前七识和色身，仅剩下不生不灭的阿赖耶识存在，就是涅盘。

（3），第六意识心是因为眼耳鼻舌身这五根接触外五尘，然后由末那识触五尘境而由第八识阿赖耶识生出。若五根全部毁坏、或全身麻醉期间，五根不能接触外境，则能见能闻能嗅能尝能触之前五识悉皆不起，五根不能作用故末那不触法尘，则了了常知之意识心亦不能起。第六意识心有许多表现形式：见闻觉知心、定中了了常知之心、明觉心、寂照心，都是意识心，故知以定中了了常知之心、明觉心、寂照心、密宗双身修法时一念不生之觉知心，为第八识阿赖耶识真实心的诸方大师，其实都是落在意识心的境界里，把依诸缘而有的意识心当成常不坏的我而不自知。

swan1985

真谛与玄奘的佛学根基,分别是阿摩罗识与阿赖耶识.阿摩罗识是真实世界的本体;阿赖耶识是含藏整个世界的本源.阿摩罗识的实体化瓦解了唯识学八识系统的整一性和紧凑性,从八识向九识转变,只能使唯识学走向真常唯心的如来藏系统.阿摩罗识体现的中国化思维方式是一种线性和合,阿赖耶识坚持的印度佛学思维方式是一种圆形批判.

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阿赖耶识是玄奘学说之根基。阿赖耶识即含藏整个世界的本源。在奘系中，不存在严格的本体论思路，不承认本体与现象的划界，更不接受此岸与彼岸的区别。所以阿赖耶识是世界本源，却绝非世界本体。在玄奘看来，这个世界既是清净世界又是染污世界。染污必须被涤荡，染污世界必须再度提升为清净世界。去除染污不仅仅如“息见”之简捷，玄奘严承瑜伽行派思维逻辑，并不预设一个自性清净心去对治身在的染污世界，而选择无穷消解——用消解行为本身去消解，非利用一种已然实体化的概念去替代和遣除，此乃他与真谛的根本区别。所以，玄奘将内心的企划诉诸于“转识成智”，转有漏为无漏，转染污为清净。转是无穷转依，阿赖耶识正是转依“核心”。因此阿赖耶识便成为玄奘学说的根基。

阿赖耶识是含藏整个世界的本源。阿赖耶识是一涵摄多义的概念。首先，阿赖耶识是整个世界的能藏、所藏和执藏。阿赖耶识意译即“藏”。能藏与所藏对立：一方面，阿赖耶识含藏一切种子，故又称为种子识，种子是所藏，阿赖耶识是能藏；另一方面，一切有漏又在阿赖耶识中熏习种子，阿赖耶识是有漏事物的“所熏”、“所依”，有漏事物为能藏，阿赖耶识是所藏。不仅如此，阿赖耶识又是执藏。七识将阿赖耶识执为自我，是为执藏。阿赖耶识是世界的能藏、所藏和执藏，所以是一切事物得以保持的自性和本源。其次，阿赖耶识不仅含藏有漏种子，亦含藏无漏种子。有漏种子与无漏种子同在阿赖耶识中。有漏事物熏习有漏种子，听闻正法熏习无漏种子。而且，熏习无漏又可细分为熏习本有无漏种子和有漏善性种子，本有无漏种子实质上即相当于阿摩罗识，但仅仅是相当，并不相同。这样一来，阿赖耶识概念也就同时涵摄了阿摩罗识的含义。真谛将阿赖耶识原初的丰富性拆解，分出另一概念：阿摩罗识，并将之实体化，使八识变为九识，在唯识立论处预设一新的“增长点”。而玄奘则对此作出修正，恢复阿赖耶识本身所应具有的复杂性，多重含义被重新统摄。阿赖耶识自然再度成为该派学说的根基。

印度的佛学思想则有不同。阿赖耶识坚持的印度佛学思维方式是一种圆形批判。这圆形并非圆之物理形状，而是一种全和绝对，一种无尽彻底的否定和消解。这种否定和消解不承认有与无，此岸与彼岸，经验、先验与超验的区分，以致于发动了一场对于整个世界的摇撼。现实世界不存在，不仅如此，可能世界也不存在，三界六道三千大千世界无非虚妄，通是染污。那么究竟有没有终极？有，真谛也。但真谛不可说，说出即已生，已常，已一，已来，故而真谛非真谛也。真谛乃无穷消解。唯识无境，唯虚妄分别也。种子生现行现行熏种子。无始无终。如何对治？去虚妄分别，达至真有。人永远在通向家园的途中。途中即家园，家园即途中。印度佛学之落点实乃批判到永远。阿赖耶识作为染污世界与清净世界的转依环节，也必须对自身进行无穷无尽的消解。这种消解是一种绝对消解，没有中止和终结，它预示着一串不会归来的脚步，一次没有返程的旅途。

swan1985

真心与妄心——阿摩罗识----第九识
　　作者：佛光山释依昱　　　
　　　　一·真妄的定义
　　《大般涅槃经》卷二十七云：“凡有心者，定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说：一切众生悉有佛性。”
　　又禅门典籍《宗镜录》上云：“千经万论，悉明唯心。”
　　这个心是什么心，是心猿意马的心，亦或清净自性的心？一家医院，正准备做换心手术，因为他们刚收到两个人刚死，而心仍然健全的心。一颗是从年轻力壮的体育家而来，他因车祸身亡，但心却健好。另一颗是从享尽人间富贵荣华，做过大官而又不用操心的人身上而来，年老无疾而终，但心仍完整。一位将面临换心的病人选择了做官人的老心，而不选青年体育家的壮心。人有问其理由，他说：“我要换一颗，一生从未用过的心。”读者诸君，一生从来没有用过的民，是什么心？　　宇宙的现象，即是心的现象；森罗万象的本体亦是心的本体。“相”从“体”起，“体”寓“相”中。“现象”与“本体”非一亦非异。故云：
　　“真心”是心的本体，
　　“妄心”是心的盲动。
　　《楞严经》云：迷妄有虚空，依空立世界，想证成国土，知觉乃众生。
　　真空是我们的“真心”，“虚空”是吾人的“妄心”，眼前所见事事物物，宇宙现象，皆是“妄心”的种种活动。这颗“妄心”藏在那里？闭起眼睛，找找看，注意身体里面，发觉内心里有自言自语，有说有笑，有贪有痴，有想念有生灭，这就是妄想心。经中谓其为水中月，无一定处；是苦海，是轮回。虽一无是处，但找到妄心才能见真心。
　　《法句经》被公认为佛教最原始的经典之一，全部经文由四百二十三首诗句（偈）所组成，其在<双要品>第一偈云：
　　心为法本，心尊心使。
　　中心念恶，即言即行，
　　罪苦自追，车轹于辙。
　　意谓，诸法受心支配，以心为主，由心所生。人若心存垢秽而言而行，则罪恶与痛苦将永远伴随，犹如车轮辗过的地方，永远会有痕迹留下。第二首偈云：
　　心为法本，心尊心使。
　　中心念善，即方即行，
　　福乐自追，如影随行。
　　意谓，诸法受心支配，以心为主，中心所生。人若心存清净而言行，则幸福与快乐将永远伴随，犹如影之随形，永不分离。
　　“心为法本”表示宇宙间的一切事物皆本於此“心”。故真心、妄心乃心的“体”与心的“相”，作用不同源出一辙。当此心是“真”时，就如同《大般涅槃经》卷二十七所云：
　　“众生，悉皆有心。凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是我故，我常宣说，一切众生悉有佛性。”
　　此“真心”是佛性，是法身。藏於何处呢？
　　《楞严经》中七处徵心，说“心不在身内，不在外，不在中间。”真心是“竖穷三际，横遍十方”“无不周遍随缘赴感”。是一轮明月，洞照十方。
　　“真心”无知，而无所不知。“真心”无相，而无所不相。“真心”无作，而无所不作。《金刚经》所谓：“无住生心”亦指此“真心”而言。此心在生死中，而从未生死；处五浊内，而从无垢染。“不生、不灭、不垢、不净、不增、不减”这就是“真心”。它的别名，如：本来面目、本地风光、主人公、真如、实相、圆觉、一真法界、法性、法身、如来藏、海印、庵摩罗识……等。
　　真心是清净心，用现代话来说是一颗慈爱众生的悲心。
　　年七十六岁的澳洲主妇，爱琳·查贝尔手植的大胡瓜重六十磅，使她名列一九九Ｏ年的金氏世界纪录。这位精神奕奕的老太太说：“我从不使用化学原料；只是悉心照顾，我用手轻轻抚摸它们，甚至送上亲切的叮咛，在浇水除草时，用语言鼓舞它们。我不只是种值，我还成天的挂念著它们，以爱心来抚慰。”一念真心，连植物都感受得到，且以丰头的成果来回报，所以《圆觉经》说：“情与无情，同圆种智。”
　　心的交流是不用透过语言文字，且超越了语言文字。一个人是否真心、诚心、从他的所流露出来的气质、神情、举止可知。有一句英国文学家君格瓦特尔（John Drink Water）的历史名剧，叫做“林肯”（“Abraham Lincoln”）。提到当林肯被共和党推为候选大总统的时候，该党代表团来见他，并且说明因为民主党内部分裂，共和党的候选人是一定当选的。他听到这个消息，沈默半晌，方才应声。等代表团走了以后，他又一声不响的凝视壁上挂的一幅美国地图。看了许久，他严肃地独自跪在地图前面祈祷。假如换了一般其他的人，听到自己能当选大总统的消息，岂不要眉飞色舞，立刻召告诸亲好友在肆庆祝吗？中国名剧“牡丹亭”中，写一位教书先生陈最良科举中了，口里怨道：“老师孔子，犹未见周王，老夫陈最良，得见圣天子，岂偶然哉！”於是高兴得地打滚。沈不住气即属“妄心”。当林肯知道可以当选为大总统的时候，就感觉到国家重大的责任在他双肩上，这浊一件容易的事。所以凝视国家的地图，以真诚之心跪下来祈祷。这二者的心态是何等相反的定照！
　　　　　　二·真心的实践
　　妄心与真心虽存於一念之间，但世俗中的我们从妄到真，内心的锻炼提升，亦须有一段心路历程。虽言：“人性本善”，但由於生长环境的不同，加上教育的因素，所孕育出来的人格、品德也各有差异。
　　孟子所谓：“天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这真是心性修养过程的最好说明。唯有断的接受磨练考验才能“去妄存真”，养成一种清净磅礴的“浩在之气”，一种“泰山崩於前而不沮，黄河决於侧而神不惊”的从容态度。要达到这种心境有下列几步骤：
　　（一）知识的薰陶
　　固然“是非之心，人皆有之”，但这还是属於本性的，直觉的方面。在现代人事复杂的社会里，一定要经过知识的陶容，才能真正辨别是非，才能树立“正信”。唯有具备洲博知识的人，才能发挥有系统，有计划，有远见的行动。有句话说：“他不是不知道打算盘，只是他已把算盘看透了”，也唯有看透了世间的态炎凉，才能自处超然。
　　（二）意志的锻炼
　　普通的生活是感觉的生活（Life of senses）是属於色香味触等感官的生活，而不是意志的生活（Life of will）。意志生活的境界是具有百折不回的意志，坚韧不拔的操行。要能臻此境界必须把高超的思想和简单的生活联在一起说。没有简单的生活，高超的思想是无法得以充分发挥。
　　“相对论”的发现者，爱因斯坦喜爱简单，朴素的生活，最受不了繁文缛节的社交礼仪，即使出席晚宴，也从不穿晚礼服，甚至洗澡，刮脸，他也都使用同一块肥皂。有人问他为什么对自己如此刻薄，爱因斯坦表示，“我不喜欢生活太复杂，如果每次洗澡，刮脸，都得为使用哪一块肥皂而务伤脑筋，叫我如何能专心研究？”
　　诚然如此，“物欲减一分，道念增一分”，出家人三衣一钵即可生活，每天不用为了穿哪一件衣服而烦恼，也不用浪费时间去苦思要梳哪一种发型才好看。生活过得越简单，才有时间去为人服务，为大众著想；才越有空间去思考生命的真谛，孕育高超的思想。
　　注重物质生活者，不容易把持自己，而走上歧途。有一些犯罪者，并非他们自己甘心要变坏，要堕落，乃是他的生活享受的标准，一时降不下来，以致“心有所蔽而行有所亏”。
　　明末李自成破北京时，有两个大臣相约殉国，两人说好之后，一个正要辞别回家，这位主人送客出门，客尚未走，主人就问自己的佣人猪喂了没有？那位客人一听，就长叹一声，断定他这位朋友不会殉国。他想：“世间上岂有连猪都割舍不得的人，而肯自己殉国之理。”果然不出其所料。
　　意志的磨炼，是培养“虽千万人吾往矣”的气概，悠悠之口，不足以动摇其信念。所以“举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮”，能以最大的决心去贯彻自己的主张。意志越坚强，精神就愈奋发，所谓“精诚所至，金石为开”；只要脑中充满积极的思想，又有坚韧的意志力，世界上没有不能克服的困难，也没有不能达成的愿望。
　　（三）人格的修养
　　人格是衡量个人一生生命价值的标准，是一个人之所以异於他人的特徵，也是一个人生命连续的维持力，所以人格是他的道德生命。信任是基础在於彼此间最低限度的人格的认识，朝秦暮楚的人，决不能说是人格。
　　太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。意为依止佛陀的真理，修习智德，培养健全的人格，才是学佛的真义。
　　人的组合不是片面的，所以肉体之外，还有“心灵”；心灵是构成人格的最大因素；形貌之外，还有做人的典型；整个的生命固然在宇宙的时空系统中，有它的真实性，而他生命留下来的事功，更可以因有一颗高贵的心灵，长期流传下去，不断的发生辐射性的放射作用。人格可衡量生命的价值，也是维持生命连续的动力。有个历史故事可做说明。
　　当明末“松山之役”败后，洪承畴，也经过一个不屈时节而后降清，之后受清朝重用。后来黄道周在安徽兵败被俘，绝食七天不死，解送到江宁。洪与黄同乡，想保全其生命。派人前往告诉他：“公毋自苦，吾将保公不死。”黄骂曰：“承畴之死也久矣！松山之败，先帝痛其死，躬亲祭之，焉得尚存？”至今黄道周虽死，而他的人格尚放光，洪承畴降后虽然偷生，但当时他有价值的生命已经中断，因为他早把自己的人格毁了。
　　一个伟大的人格，在临危时更容易表现出来，世界上那个伟大人物，不是经过多少的危险困难，不为所屈，才能产生。释迦牟尼佛修行过程中，时而水火、时而力兵、时而美女，一件件威逼利诱，而他不为所屈，不为所动，而后才悟道成佛。所以谚云：
　　千锤百炼出深山，
　　烈火焚烧莫等闭，
　　粉身碎骨都无怨，
　　留得清白在人间。
　　以“白石灰”的冶炼过程来比喻人格道德的修养，是要经过不断的磨练考验方有所成。文天祥在其就刑时一脸正气的说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”几句话，不独留下千秋万世的光芒，也是他一生人格修养成功的极致表现。
　　“时穷节乃见，一一垂丹青”。“青心”是一种节操，是高尚人格的本源。
　　佛教的人天乘正法，便是健全人格，使人达到完美品德的教法，人人奉行五戒十善业道。一方面制止上在的恶行，一方面净化内心的善行，以在到建立人间净土，才是现实人生佛教人目的，也才是适合时代需要的佛教。
　　五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语。
　　十善：不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。
　　（四）宗教的信仰
　　有信仰才能产生力量。《华严经》云：
　　信为道源功德母，长养一切诸善根。
　　前不久内政部长许水德，从北到南到各寺院拜访，听取各方宗教人士的意见，因为他说：“宗教有净化人心的力量，要维持社会安宁，不可忽视宗教信仰……。”
　　星云大师於八月十二日应华视新闻广场主持人李涛先生的访问而提到：
　　“有信仰凡事能守法，在佛教主是守五戒，不要乱杀生，爱护生命，自然身体就会健康，你不窃盗而能施舍布施，自然就会发财。如要家庭和谐；也不要求神问佛，只要能不邪淫尊重别人，那么家庭便一定能和谐；你不说谎多赞美别人，那么自己的名誉自然会好。不乱吃，像酒、吗啡、鸦片、强力胶、速赐康，自然身体健康，理智清明，而不会乱去侵犯人。因此福录寿喜财，理义仁智信都俱全了，信仰宗教，精神会升华。
　　有信仰则明白因果，过去农村社会，没有警察机构亦无法律，可是人们相信举头三尺有神明，因果来了要受处罚，那时因果比法律管用，因那完全是内心自我的规律。菩萨和众生有一个最大不同，菩萨畏因，众生畏果，所谓菩萨慎於始，不能随便播种恶因，因为有因必定有果。
　　现在的青年犯罪，因为他不怕因，一切等做了再说，可是一旦啷噹下狱，他便害怕自己所造成的这个结果。所以今天社会要提倡年轻人的教育，重视因果，一定要有二种畏惧的心，一、畏天地、神明；二、畏父母、师长，畏惧自身有愧於道德人格，因为不了解因果和会犯了因果的麻烦。心的牢狱比实质更有效。”
　　大师的愿望，是希望每个人心中有佛，如果你心中有佛，眼睛所看到的都是佛的世界，耳朵所听到的都是佛的声音，嘴里说出来的都是佛的语言，身体所感受的，都是佛的真理。心中有佛，这个社会、各种颜色，和声音都一样了。每一个人“心中有佛”有宗教信仰，生活有空间，彼此体谅，互助合作，社会治安就良好。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三·心如流水，生灭不住
　　妄心是心的相状，如水之波，唱短暂虚幻，却是吾人烦恼的根源，如同鸟云蔽日看不清真相。
　　前文提到，“真心的实践”和其步骤方法，今再举经证，以明“心”的种种面藐。
　　《大宝积经》卷一一二云：是心如幻以忆想分别故。起种种业受种种身。
　　又大迦叶，心去如风，不可捉故。
　　心如流水，生灭不住故。
　　心如灯焰，众缘有故。是心如电，念念灭故。
　　心如虚空，客尘污故。心如猕猴，贪六欲故。
　　心如画师，能起种种业因缘故。
　　心不一定，随逐种种诸烦恼故。
　　心如大王，一切诸法增上主故。
　　心常独行二无伴，地有二心能一时故。
　　心如怨家，能与一切诸苦恼故。
　　心如狂象，蹈诸土舍能坏一切诸善根故。
　　心如吞钩，苦中生乐想故。
　　是心如梦，於无我中生我想故。
　　心如苍蝇，於不净中起净想故。
　　心如恶贼，能与种种考掠苦故。
　　心如恶鬼，求人便故。心常高下，贪恚所坏故。
　　心如盗贼，劫一切善根故。心常贪色，如蛾投火。
　　心常贪声，如军久行乐胜鼓音。
　　心常贪香，如猪喜乐不净中卧。
　　心常贪味，如小女人乐著美食。
　　心常贪触，如蝇著油。
　　如是迦叶，求是心相而不可得。（《大正藏》卷十一，六三五中下）
　　　　　　　　　　　　　　　四·自性菩提——阿摩罗识
　　在唯识学中，六识之外尚有第七末那识及第八阿赖耶识，并称八识。真谛系统摄论宗又在八识之外另立第九识阿摩罗识，地论宗、天台宗亦有称此说者。而玄装系统的法相宗则认为第八识中的“阿陀那识、无垢识”（第八识的异名，属相续执持位、佛位）已是清净无染，故不立第九识。
　　前文提到“真心”的异名为“阿摩罗识”，梵语amala-vijńãna即摄论宗所谓的第九识表真如之意。法相宗所谓的“无垢识”，梵文亦是amala-vijńãna音译阿摩罗识，庵摩罗识、庵摩罗识、唵摩罗识。意译无垢识、清净识、如来识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减；非生死之能羁，非涅槃之能寂，染净俱泯，湛若太虚。《金刚三昧经》云：
　　诸佛如来常以一觉而转诸识，入庵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉。觉诸情识，空寂无生。（《大正藏》卷九，三六八中）
　　《三无性论》卷上：唯阿摩罗识是无颠倒，是无变异，是真如如也。
　　《十八空论》云：阿摩罗识是自性清净心，但为客尘所污，故名不净，为客尘尽，故立为净。
　　阿摩罗识是自性清净心，是众生本具；但无明烦恼来时，将此清净自性盖住了，光芒显现不出来，故曰不净。柴陵郁禅师悟道诗曰：
　　我有明珠一颗，久被尘劳封锁；
　　一朝尘尽光生，照破山河万朵。
　　我们的心本来具有无限潜能，蕴藏无尽宝藏，就是因为无明造作，心纷逐於五欲尘劳，使明镜般的清净自性，失去了光明。
　　即言自性清净，为什么又会被烦恼所覆呢？《十八空论》云：
　　问：何故不说如如定净，而言净不净耶？
　　答：为令众生修道故。……如如及五根同为烦恼所覆，而并不为烦恼所染。
　　我们的心若非经过五欲尘劳的磨练，若不以众生为修行道场的话，藏於自性中的菩提就难以显现。故《六祖坛经》云：
　　佛法在世间，不离世间觉；
　　又云：菩提本自性，起心都是妄，净心在妄中。
　　生活在现代社会中，总觉得用脑的时候多，用心的时候少。是因科技的发达，生活的忙碌荒疏；亦或寂寞、疑惑、颓丧，而不再相信自己的心了？若再为暇省思探索，心上的尘埃就越积越多了。
　　佛经上说：“心中有佛将心念，念得主空及第归。”我们心纷乱虚妄，要以正念的真心来对治。什么是“真心”呢？就是泯除差别，平等一如的佛心，以佛心来对治“虚妄心”，一旦虚妄心去除了，真实心亦要扬弃。妄固然要舍，真也要舍，所谓得意忘言，上岸舍舟，才不会落入新的执著中，才能与真正的般若妙慧契合。
　　永嘉大师在其《证道歌》中说：
　　心是根；法是尘，
　　两种犹如镜上痕。
　　痕垢尽除光始现，
　　心法双忘性即真。
　　“净心在妄中，妄念中有真心”，“我今解此如意珠，信受之者皆相应”，对世间事，无须斤斤计较，心胸自然开朗。犹如关汉卿的诗<闭适>中云：
　　世态人情经历多，
　　闭将往事思量过，
　　贤的是他，
　　愚的是我。
　　为什么！
　　放得开，看得透，如《永嘉证道歌》云：
　　大象不游认兔径，大悟不拘於小节。
　　恬淡、豁达、心开意解，了悟自性菩提，自会有超然物外的恬适快乐。
　　注释：
　　①　《大正藏》卷十二，五二四下。
　　②　《大正藏》卷四，五六二上。
　　③　《新人生观》，罗家伦著。
　　④　《大正藏》卷三十一，八七二上。
　　⑤　《大正藏》卷三十一，八六三下。
　　⑥　《星云大师讲演集》（三）<谈心的秘密>。
　　⑦　《大正藏》卷四十八，三九六中
（1）于证果时，能转色蕴入第九识成法界体性智。（第九识者，即阿摩罗识，出《大佛顶首楞严经》、《金光明经玄义》，直称为佛识，或曰不动识。）
（2）“远行地后纯无漏”就是作功夫，由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地，到了七地菩萨是远行地，八地是不动地，到了第八地才进入无漏，漏尽通之后才真正进入道通。到了这里才不退转，否则还是会退转的。也就是到了这里，第八识的种子消了，才转第九识庵摩罗识。庵摩罗识译成中文叫白净识，证到白净识也还没有到家，俱生我执虽然消了，但俱生法执的种子还在，也就是分别我执与法执消掉了，还要在事上锻炼，要把无始无明的尘沙惑除了，才能从九识转十识。这才是真正的见性成佛。所以禅宗的功夫要作得很长，不是一下子就能消掉的，这要看我们用功的程度，要三大阿僧祗劫，三大即见到位、修道位、证道位三个阶段。三个阶段时间的长久要看用功程度。
（3）大圆镜智性清净，此性本来清静，属于东方发心门，为根本智，又名无分别智，即八识阿赖耶识，禅密二宗，由此入手，所谓先破无明者，即由此也，行者证此智广大无边，拟如圆镜，凡一切妙觉，无明，无不由此幻化而出，故属同体，正妙觉时，智镜亦不因之而增而生，正无明时，智镜亦不因之而减而灭，故曰本来清净，平等不动，发心门者，修行以此为起点也。平等性智心无病，此即七识末那时，分别为病，属于南方修行门，正对除习气时，为已明心地后之功用，此为后得智，由分别而转入平等无分别，由有病而转入无病是也。妙观察智见非功，此第六意识，为西方成就门，亦后得智也，由妙观而入不二，渐入无功用之功用，故曰见非功也。成所作智同圆镜，以此前五识，乃北方涅槃门，与八识同体，故曰同圆镜，盖六识审而不恒，五识非恒非审，八识恒而非审，七识亦恒亦审，五八相似，同入无分别智也。五八六七果因转，此言禅密二宗，根本由八识下手，合前五识之成所作智，为由果寻因，而他宗先除枝叶，从六七识下手，由因寻果。一则大乘了义，由下转上，先破根本无明，后除习气，名果上转，五八是也；一则方便初学，由上转下，先除浮面习气，后破无明，名因中转，六七是也。用法不同，随众生之机而转，立论遂异，非有所胜劣之见存乎其间，只一假名，非实有体性之可说也，故曰但用名言无实性，行者知其意可耳。若今转处不留情者，言当精进勿自姑息，亦勿于转处着意，执取于法，自增情见，则自定矣。繁兴永处那伽定，此定者，即自在禅定，恒久如是，且处处是识，表面与凡夫不二，但识识是智，根本和佛为一，楞伽以佛性为宗，即此旨也，密宗更有五智，为中央第九识，即庵摩罗识，又名白净识。四智汇归一体，即毗卢遮那位，入于三昧定，由中央一门，摄受普门，然皆名言也。转其用不转其体，起于法身，而赖三身以全其德，此非密禅合修，不易证入，至西方成就门，则净土亦包在内矣，又何分乎。
（4）透過老師的聲音引導，將學員帶到第八識（深定），開啟心眼，應該不是問題。在第七天即可能打通第九識（妙定），開啟天眼，並且出神到太虛。
（5）因此唯識的入門功法，就是由上師幫忙之下，灌頂之方式將七八九識打開，第七識在眉心與心輪之間，第八識在丹田之後，第九識在頭頂之上。

MonCalamari

据说只有众神才有第9感，人类可能到第8感就是极限了吧。

随便YY的 [s:10]

swan1985

以上22到26楼是我在网上现找来的第九感阿摩罗识的资料,那位认为八感就是最高的朋友其实也没有错,佛家里也是有不同派别的,可能你我看的书不同吧.

20楼的朋友,我不是激动,我是学教育的,有考据癖,纯粹是职业病,你别往心里去.

米美的竖琴

呵呵，不知道LS这些资料是从哪里来的，我没读过《金刚经》，也没读过《大般涅槃经》，所以我也不好说这些资料是对是错，我只读过《中国哲学史》的课本，只知道上面只说佛家有八识，老师也没给我们扩充九识，十识的知识，可能真的是在下不才吧~~
不过，按我所学的，佛家中阿赖耶识的意思是宇宙的根本意识，是一切事物的根源，是宇宙的最高境界，所谓无名种子和有名种子也都是因它而生。呵呵。

swan1985

在<圣>的论坛里我们关于太深奥的哲学的讨论就此打住吧,我看再讨论下去就要修改老车在圣中的世界观了,他也没严格按照概念来写.

"佛家中阿赖耶识的意思是宇宙的根本意识，是一切事物的根源，是宇宙的最高境界"这是玄奘的观点,而第九感是真谛的观点,所以我说佛家也是有不同派别的.

米美的竖琴

呵呵，我也没有什么别的意思啦，只是在课本之外第一次听说还有第九识和第十识，感觉有些奇怪，因为按道理作为专业课，没有理由介绍了前八识而不说后八识啊~~~= =+~~佛家有不同派别我知道，中国也有佛家八宗~~有空的话我把这个问题问问我们老师，呵呵~~~

swan1985

这算什么事啊,不过就是想打个"tuifan老车的世界观",居然被系统拦截了,说"tuifan"用得反动.

双子一辉

第9感是80+的圣迷对次漫画近30年的支持

slamdunkz

这样领悟下去，小强们就是宇宙无敌了，第N感啊...（注：N为无穷大的自然数） [s:15]

cain101

PF楼主....不知车田大叔有米兴趣接着创造下去~~~什么第10感一直到第N感~~~这样也能多看看黄金们8错8错~~~

本身佛教就很复杂....私认为....毕竟也分小乘和大乘佛教.....一个自我超脱另一个普渡众生.....
话说藏传佛教本身也是佛教的一部分......所以穆和沙加应该有共同语言XDXD....好吧偶知道偶跑题了.... [s:9]

shengtianma

那么,第11感会是什么呢? [s:16]  [s:16]

xingkong

太强了！！  升天 这词我在星际之门看到的~~~这样啊！！！！！！ [s:18]